唐寫金剛般若波羅蜜經
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描述
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說明：附資料、書二本。雙重盒，此拍品不包含軸頭。
"浪華法眼塊堂"，是昭和時期活躍於大阪的著名書法家、古筆研究家田中塊堂（たなかかいどう）在鑑定美術品、古筆、古寫經等文物時所使用的署名（號）與落款。
田中塊堂：（1896-1976年），岡山縣人，主要在大阪活動。日本現代假名書法的重要奠基者之一，榮獲日本藝術院賞。古寫經、古筆及古美術研究方面是權威研究者，曾任奈良國立博物館調查員等職。
1984年日本新潮社出版瀬津巌《掌の美》亦收錄一件唐敦煌寫經《金剛般若波羅蜜經》，內容為《如法受持分第十三》《離相寂滅分第十四》，與本品恭寫經文內容一致，佛畫敷色、構圖完全相同，如佛畫蓮座、背光、佛衣等，書法用筆亦如出一轍，可知原為同一卷，更顯其珍。
根據兩品對比，本品更屬可貴，為經卷末尾，繪有一尊最精美的脅侍菩薩立像，呈聽經護法之相。同時，本品亦包括《金剛經》中最重要義理"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"，以及罕見儀軌咒語，珍重可知矣。
本品與《掌の美》所收錄原為同一卷，裁切另裱，皆流散日本。而本品作為《金剛般若波羅蜜經》最精華所在，書法精湛，富大唐氣象，經文中間以彩繪小坐佛以及最精美的脅侍菩薩立像，卷末並附金剛經咒，又曾經田中塊堂掌眼，與《掌の美》出版亦相互映照，誠然佛寶可貴。倘能重歸舊土，虔心供養，永世傳承，則千年般若智慧當亦將幻化為護佑神力，無量圓滿。
千年戈壁風沙沈埋，清末偶然顯露，旋即被劫掠流散於四海，每每筆涉敦煌寫經，總不免有天時人事之悵然。世間藏古，宋元墨跡已屬珍秘，而敦煌寫經多是晉唐五代人親筆，只言片語能得以幸存，皆屬機緣可貴，亦足以身躋世間第一等文脈古寶。
目前來看，敦煌出土寫經卷帙浩繁，約七萬余件，然僅先後被英國斯坦因、法國伯希和、美國華爾納、俄國奧登堡、日本大谷光瑞等以探險或誆買的名義劫掠便至少四萬余件。
而劫余後的敦煌寫經，從甘肅運送至京師的漫長途中，又成一場"雁過拔毛"新的文化苦旅。即使抵達京師後，其中菁華亦再次被"擇優截留"。後因近世動蕩，多數復又輾轉流入日本。
此次，日本上氏拍賣徵得一件唐敦煌寫經《金剛般若波羅蜜經》，寶華莊嚴，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，為最早漢譯本，流通亦最廣，曾經日本敦煌古文獻研究權威田中塊堂親自審定並題盒，殊是難得。
而經卷中彩繪坐佛、菩薩五尊，若蒙庇佑，迄今仍色彩熠熠，尤為珍罕。據學界估算，全球私人收藏可合法流通的真正敦煌出土寫經（包括殘片）僅數百件，經文中間插彩繪佛菩薩者，則更是稀見。
敦煌寫經始於西晉，擴於北朝，盛於隋唐，終於北宋。此為唐代寫本，寫經與佛畫合璧，存世極少。烏絲欄，纖細隱見，經文墨色如漆，每行約17字，風度爽峻，精神外揚，經紙染潢並砑光上蠟，捶打細膩，表面光滑均勻，紙質薄密細膩，簾紋清晰。
彩繪佛、菩薩畫迄今千載，敷色自然沈著，予人莊嚴安定之感，使今人可結緣供養，以示虔誠之心，以求祈福之願，亦可謂佛緣殊勝。
內容為《金剛般若波羅蜜經》，首殘尾全，包括《一合理相分第三十》《知見不生分第三十一》《應化非真分第三十二》，卷末附金剛經咒，完整保留中古佛教儀軌，於敦煌寫經中亦屬稀見。
《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，為大乘佛教般若部重要經典，採用問答對話體形式，以金剛比喻智慧，主張破除"我相""法相"以顯示離相寂靜的究竟無我之理。
此外，經中"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"為千古名偈，亦是《金剛經》最重要精髓，教人放下執念，於世事之中不被得失外相牽絆，不住於相而生清淨之心。
啓功先生曾言："敦煌石室，丸泥剖矣。吉光片羽，遂散落乎大千。晴窗之下，日臨一本，可蟬蛻而登仙。"可見其書得益於敦煌寫經匪淺。其亦有詩雲"乳臭紛紛執筆初，幾人霧霽識匡廬。棗魂石魄才經眼，已薄經生是俗書"亦知對敦煌寫經書法之推重。
本品楷書抄寫，書法瀟灑流暢，用墨飽滿濃郁，用筆純熟精美、方圓兼備，筆力堅實，氣息盈滿，偶有行書筆意流露，更是工整不失嫵媚，飄逸亦得端莊，唐韻濃厚，結字寬大厚重介於顏柳之間，頗見當時名家風範，亦富盛唐氣象。
"世"字未見缺筆，據啓功先生《啓功叢稿·題跋卷》P295考證，"避諱缺其點畫，始自高宗之世"，唐代避諱雖不若後世之嚴苛，然此現象，仍有一定斷代參考意義。
值得注意的是，本品寫經法度謹嚴，然氣韻亦是生動，可見多處行書化的"連筆"，如"所""世""非""寶""法""心"等字。而楷法則亦是成熟，已有較明顯歐陽詢、顏真卿的楷書用筆特點，如短橫尖筆直入，斬釘截鐵；長橫入筆方向多變，中段虛和，提按分明，收筆處有裝飾性按筆。有些點方峻銳利如刀刻，竪筆尤顯勁折之氣概。撇捺有輕重之分，並非順勢而出，而是駐筆後略帶修飾。折筆刻意強調了轉折處的方整之意，且多為內擫收筆。
唐代寫經已成風尚，更設有官經生，形成獨特"經生書體"，用筆之精熟，幾乎可達累數千字，終始一律，不失行次。其中超逸者，筆法技巧近於虞、歐、顏、柳者，亦絕非個例。
《宣和書譜》亦記載了經生取法當時名家薛稷的狀況："時為經生，作字得楷法之妙……當時如薛稷之流亦復宗之，經生楊庭，作字得妙處，宗法薛稷。"而以本品一絲不苟的點畫排布中同時真氣瀰漫、變化豐富，足顯用筆之精到，留人眼目。
多處行書化"連筆"，局部而經文中間繪小型坐佛以及菩薩立像，一筆一彩，窺見唐代繪畫面目。如坐佛形象結跏趺坐，身有頭光，肉髻螺發隆起，神情平淡祥和，內外佛衣色彩有朱紅、石青、墨黑，線條簡練，具有原始自然美感。間於經文，作經中"諸佛"意象的圖像化表達，圖文交錯，善信男女子誦經之時，亦可瞻禮聖像，達到"觀想持誦"的修行，亦有天籟圓渾、佛光普照之感。
卷左側繪一尊脅侍菩薩立像，頭戴寶冠，披帛瓔珞，衣紋流暢，姿態溫婉，是唐代敦煌菩薩典型樣式，為聽經護法之相。經文中承載的般若智慧、義理，通過菩薩形象，更富純粹覺悟之力。
敦煌寫經中，佛畫尤為稀見。據佛經及佛教傳記所載，佛畫更早於佛教雕刻。當佛在世時，佛教寺院中已有佛畫繪制。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第十七有記："給孤長者施園之後，作如是念：'若不彩畫，便不端嚴。佛若許者，我欲裝飾。'即往白佛。佛言：'隨意當畫。'"
大英圖書館藏唐咸通九年（868）《金剛經》，卷前存有扉畫，為現存最早的版畫，成為重要館藏珍品。而相較於雕版，敦煌佛畫是直接瞭解唐代佛畫藝術特點、顏料構成等最直接文獻，於佛教儀軌、服飾等亦具有重要研究意義，流傳於今更是鳳毛麟角而已，每件皆蔚為珍貴。
根據斯坦因《塞林迪亞》第二卷第845頁所言，其所劫取的敦煌絹畫、敦煌麻布畫、敦煌紙本畫共計536件。這三類的比例大約是絹畫約332件，麻布畫約75件，紙本畫約129件。可見以紙本畫最稀有，其中完整的共有260號，殘片是170號，1~281號現藏倫敦大英博物館，283號以後的254件則藏於印度新德里國立博物館。
法國的敦煌畫品數量僅次於英國。1974年，法國發表伯希和從敦煌莫高窟藏經洞劫取的幡繪繪畫目錄，根據該目錄進行統計，伯希和劫取的這類美術作品共216件，比例分別是絹畫約136件，麻布畫約48件，紙本畫約32件。
而我國國內收藏的敦煌藏經洞佛畫數量更是非常有限，據近年來學界統計僅有十件。包括北京故宮博物院藏五代《白衣觀音像》《五代菩薩像長幡》 、甘肅省博物館藏北宋《報父母恩重經變》、甘肅瓜州博物館藏《千手千眼觀音經變》、敦煌研究院現藏《彌勒坐像幡》畫稿以及《菩薩立像幡》畫稿等，余者不一而足。
筆者考，1984年日本新潮社出版瀬津巌《掌の美》亦收錄一件唐敦煌寫經《金剛般若波羅蜜經》，內容為《如法受持分第十三》《離相寂滅分第十四》，與本品恭寫經文內容一致，佛畫敷色、構圖完全相同，如佛畫蓮座、背光、佛衣等，書法用筆亦如出一轍，如"所"字竪鈎、"世"字連筆、"一"字提按等，可知原為同一卷，更顯其珍。
根據兩品對比，亦可知經生抄寫時，每段經文結束空白處皆繪一尊小坐佛畫，經文上方則繪一組三尊小坐佛。以此格式而言，本品更屬可貴，為經卷末尾，繪有一尊最精美的脅侍菩薩立像，呈聽經護法之相。脅侍菩薩是佛教中修行層次最高的菩薩，其覺悟僅次於或等同於佛陀，常伴隨佛陀弘揚佛法。同時，本品亦包括《金剛經》中最重要義理"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"，以及罕見儀軌咒語，珍重可知矣。
脅侍菩薩立像形象，包括寶冠、瓔珞、披帛、手勢、衣裙等，則可對比大英博物館藏敦煌佛畫，亦有異曲同工之妙。
本品木盒外題寫"唐寫金剛般若波羅密經，紙中彩畫"，內書"浪華法眼塊堂英拜鑒"，鈐印"塊堂審定"。
田中塊堂（1896-1976），原名田中英一，號塊堂，是日本現代假名書法的重要奠基者之一，亦是古寫經、古筆及古美術研究權威，曾任帝室博物館、奈良國立博物館調查員、日本書道美術館初代館長等職，並獲日本藝術院賞。
其書法師從川谷尚亭，漢文師從藤澤黃坡，獨立深耕古寫經、古筆研究，以《書道より見たる日本寫経史研究》獲文學博士，是日本書家中唯一憑借寫經研究取得文學博士學位的學者。作為日本古寫經研究第一人，對奈良、平安寫經、古筆譜系考證貢獻極大，著作奠定日本寫經史研究基礎。
本品與《掌の美》所收錄原為同一卷，裁切另裱，皆流散日本。究其緣由，或是從甘肅運送至京師途中以及運送至京時被李盛鐸、方爾謙等挑選三日，由於彼時只登記數量，為了應對學部檢查，部分經書被撕成幾份湊數，又經劫難。
斯坦因說，對於王道士而言，他全部的心智皆不過是為了修復已經近乎傾頹的石窟，希望能恢復他心目中大殿的輝煌，一分一銀的個人消費也沒挪用。而今看來，清末渾噩的大環境下敦煌寫經的文化之殤，又如何能將此原罪如秋雨般潑向王道士。
而本品作為《金剛般若波羅蜜經》最精華所在，書法精湛，富大唐氣象，經文中間以彩繪小坐佛以及最精美的脅侍菩薩立像，卷末並附金剛經咒，又曾經田中塊堂掌眼，與《掌の美》出版亦相互映照，誠然佛寶可貴。倘能重歸舊土，虔心供養，永世傳承，則千年般若智慧當亦將幻化為護佑神力，無量圓滿。
其鈐印"浪華法眼塊堂"的含義為：浪華，大阪的古稱，又作"浪花"、"難波"。法眼，原為佛教僧侶的法階，後來也作為朝廷授予具有卓越藝術成就者的榮譽稱號。塊堂：田中塊堂的號。因此，若在古美術品、掛軸、古寫經、古文書等作品的桐木箱蓋內側或背面看到墨書"浪華法眼塊堂"及其印章，通常表示此件作品曾經由田中塊堂親自鑑定，並為其題箱、題識或作出真偽與藝術價值。
25.2×43.8cm 約1平尺 -
主辦
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名稱
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圖錄
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日期
2026/10/22
唐寫金剛般若波羅蜜經
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